暖かな沖縄の冬、窓の外にはピンクの花が木に咲いている。熱帯・亜熱帯のアジアに分布する「大花蘇芯花」。
古本屋で見つけた『沖縄の織物』という本を読みすすむうち、「ティサージ」（手巾）という、沖縄本島の読谷（よみたん）や竹富島、与那国島が産地の織物について書かれていた箇所があった。そこでまた【 魏志倭人伝 】の一節を思い出して、ひらめいちゃったのです。
倭人伝の邪馬台国には、【男子】のヘアスタイルが、みな髪を髷に結い、さらに【 木緜を頭にかけ 】と書いてある。そして沖縄のティサージも、男の頭にかける織物だったのですよ。 ね、沖縄＝邪馬台国説にとってこれは有力情報ではないですか。ティサージは、手ぬぐいサイズの、髪や肩にかける装飾用の織物のことで、「ウミナイ・ティサージ」（祈りの手巾）は、娘たちが旅立つ肉親や兄弟に道中の安全を祈って贈ったもの。また「ウムイヌ・ティサージ」(想いの手巾)は、胸に秘めた想いのたけを託して恋する男に贈ったものだそうです。ウチナーンチュも倭人も、いずれも男が頭にかけていた。【 男子皆露紒以木緜招頭 】
戦後、失われつつあった「読谷花織」の伝統技術を、苦労して復活させたかたがいて、現在もティサージは織られていますが、戦前までのティサージは、ふつう木綿で織られていたものだと語っています。倭人伝には【 木緜 】の存在が書かれている。ところが、弥生時代の遺跡からは絹か麻だけしか出土しない。木綿だけが出てこないのです。とくに北九州は絹織物が多数発掘されて、これがまた九州＝邪馬台国説の根拠になっているワケだけれど、考古学者がいくら頑張っても、北九州も吉野ケ里遺跡からも木綿だけは出ないのね。そもそも木綿が日本で一般に普及するのは、邪馬台国から１３００年も後の、江戸時代になってからなのです。ところが倭人伝には、【 禾稲・苧麻を植え、蚕桑緝績し、細苧・縑緜を出だす 】と、絹や麻と並んで、木綿の栽培も行われていたとある。邪馬台国から魏の王へは【緜衣】という木綿のきものまで献納していますよ。
弥生時代最大の吉野ヶ里遺跡では、発掘品のなかの高級な絹織物に「まつり縫い」といった縫製技術までがあったそうですが、倭人伝のほうには【 その衣は横幅、ただ結束してあい連ね、ほぼ縫うことなし 】とあり、「ほとんど縫製しない」と特筆してあるのです。邪馬台国の倭人は、弥生人とは別の場所に実在していたのは確かだと思います。
ついでながら、もひとつ。邪馬台国＝畿内説のほうの、おかしなところ。近年発掘された奈良の「箸墓古墳」が、３世紀後半の卑弥呼の墓じゃないのか、と大騒ぎをしていたわけだけれど、この墓からは馬の鐙（あぶみ）が出土されている。ここの首長は馬に乗っていたらしい。しかし残念ながら、邪馬台国には「馬」がいなかった。【 その地には牛・馬・虎・豹・羊・鵲（かささぎ）なし。】とわざわざ書いてあるのです。もはや邪馬台国＝ 畿内説 or 九州説というものは、御用学者たちが【魏志倭人伝】のほうに誤記があるのだ、として勝手に作ったフィクションにすぎないといえるでしょう。
前に書いた、倭人伝の話→[id:osamuharada:20130203] [id:osamuharada:20131207]
